我们都知道希罗多德曾经说过，埃及是尼罗河的礼物，”但并不是每个人都知道这句话有多正确。如果没有尼罗河，古埃及的文明将无法以同样的方式持续存在。稳定的供水和可预测的定期洪水保障了农业的安全。古埃及人不像他们在美索不达米亚的邻居那样处于危险之中，他们总是担心不可预测的致命洪水威胁着他们的土地和生活方式。埃及人没有像他们的邻居那样重建被洪水摧毁的东西，而是花时间建立了一个复杂的社会，并根据尼罗河历法计划收割。
创造一门完整的语言是古埃及人最伟大的成就之一。象形文字，也被称为神圣雕刻，可以追溯到公元前3000年。它与柏柏尔(Berber)等北非(哈米特)语言和阿拉伯语、希伯来语等亚洲(闪米特)语言共享亚非语系。它有4000年的寿命，在公元11世纪仍在使用，使它成为世界上持续记录时间最长的语言。然而，它在存在期间发生了变化。学者们称之为古埃及语的语言，存在于公元前2600年到公元前2100年之间，是古埃及语的前身。
虽然人们只说了大约500年，但中埃及语，也被称为古典埃及语，大约开始于公元前2100年，在古埃及剩余的历史中一直是主要的象形文字。大约在公元前1600年，晚期埃及人开始取代中古埃及人成为口语。尽管这是一个较早期阶段的降级，它的语法和部分词汇有显著的变化。民主主义出现于埃及晚期，从公元前650年左右持续到公元5世纪。科普特语由Demotic演变而来。
与普遍的误解相反，科普特语只是古埃及语的延伸，并不是一种独立的圣经语言。从公元一世纪开始，科普特语可能又流传了一千年甚至更久。现在，它只在埃及科普特东正教会的少数仪式上被宣读。现代研究者从科普特语中得到了一些象形文字发音的指导。可悲的是，阿拉伯语正在逐步取代科普特语，危及古埃及语最后阶段的生存。目前埃及口语化语言的句法和词汇与科普特语有很大的共同之处。
理解象形文字并不简单，但当你超越了最初的不确定性之后，它就变得容易了。每个符号并不总是代表一个字母或一个声音;相反，它通常是一个三边或双边标志，表示三个字母或声音。它也可以表示整个单词。通常，定语会和单词一起使用。字母p和r被用来拼写单词“house”，然后在单词的末尾添加了一幅家的图画，作为定语，以确保读者理解正在讨论的内容。
1)象形文字的发明
“Medu Netjer”的意思是“众神之言”，是古埃及象形文字的名字。组成象形文字系统的1000多个象形文字被认为是由神创造的。更准确地说，文字系统是由透特神发明的，目的是提高埃及人的智慧和记忆力。第一位太阳神认为给人类一个书写系统是一个可怕的想法，因为他想让人类用自己的头脑思考，而不是用文字。但透特还是把他们的书写方法交给了埃及的文士。
因为他们是唯一能读懂埃及象形文字的人，所以书记员在古埃及很受尊敬。当法老文明第一次出现时，大约在公元前3100年之前，图画文字就发展起来了。在象形文字发明3500年后，也就是公元5世纪，埃及产生了最后的象形文字。奇怪的是，一旦这种语言被以字母为基础的书写系统所取代，在1500年的时间里，人们都不可能理解这种语言。早期埃及象形文字(象形文字)不能表达感情、思想或信仰。
此外，他们无法清楚地表达过去、现在和未来。但到了公元前3100年，语法、句法和词汇都成为他们语言系统的一部分。此外，他们通过使用表意文字和留声字系统来发展他们的写作技能。音位表示构成一个给定单词的单个声音。录音制品与象形文字相比，非母语人士无法理解这种语言。埃及象形文字中有24种最常用的音位。为了进一步解释用留声字写出来的单词的意思，他们在结论处添加了表意文字。
2)古埃及语的文字
古埃及语有四种不同的文字:象形文字、象形文字、通俗文字和科普特文字。在古埃及语使用的漫长时间里，这些文字并不是同时出现的，而是先后出现的。它也证明了古埃及人的思想是多么成熟，他们预见到生活的复杂性和进步将需要创造适当的交流方法来加强和记录日益广泛和先进的活动。
古埃及最早使用的文字叫做象形文字，它是有史以来书写最优美的文字之一。随着时间的推移，埃及人被迫创造一种新的、更草书和更直接的文字，以适应他们不断扩大的需求和满足行政要求;因此，他们创造了一种草书，被称为象形文字。后来的阶段要求象形文字更加草书，以适应许多事务和社会交往。通俗字体是给这种新颖的草书命名的。
科普特文字后来被开发出来以适应当时的需要。埃及语是用希腊字母和来自大众文字的七个字符书写的。在这里，我们应该消除一个关于古埃及语的普遍误解，这里把古埃及语称为“象形文字”。象形文字是一种文字，而不是一种语言。同一种古埃及语言有四种不同的文字(象形文字、象形文字、通俗文字、科普特文字)。
象形文字脚本:古埃及人用来记录他们语言的最早的书写系统是象形文字。术语象形图和象形图希腊都是这个短语的来源。他们把写在寺庙和坟墓等神圣场所墙壁上的经文称为“神圣铭文”。庙宇、公共纪念碑、墓室墙壁、石柱和其他许多类型的人工制品都有象形文字。
僧侣的:这个词来源于希腊形容词hieratikos，意思是“祭司”。因为在整个希腊-罗马时代，牧师们经常使用这种文字，所以它被赋予了“祭司式”的绰号。所有较老的文字，足够草书，使标识的原始图形形式无法识别，现在都使用这个名称。这种基本的草书的起源很大程度上是由于人们日益增长的交流和记录的欲望。虽然大部分文字都写在莎草纸和鸵鸟纸上，但偶尔也会在石头上发现象形文字。
通俗的说:这个词来自希腊单词demotions，意思是“受欢迎的”。这个名字并不意味着剧本是由公众的一些成员制作的;相反，它指的是脚本被所有人广泛使用。通俗文字是一种高度快速和直接的象形文字变体，最初出现在公元前8世纪左右，一直使用到公元5世纪。它是用象形文字写在纸莎草、ostra甚至石头上的。
科普特语:埃及文字演变的最后阶段由这个文字代表。希腊单词Aegyptus指的是埃及语，很可能是科普特语这个名字的起源。科普特语第一次引入了元音。这可能对弄清楚如何正确地发埃及语的音非常有用。希腊人征服埃及后，作为一种政治需要，希腊字母被用来书写古埃及语。希腊字母被用来书写埃及语，还有7个埃及符号字母是从Demotic(代表希腊语中没有出现的埃及音)改编而来的。
3)罗塞塔石碑分析法
罗塞塔石碑是一块花岗闪长岩石碑，上面刻有三种文字:通俗文字、象形文字和希腊文字。对不同的人来说，它代表着不同的东西。1799年7月，法国士兵在罗塞塔(现在的拉希德)发现了这块石头拿破仑的入侵埃及。在亚历山大以东靠近地中海海岸的地方，可以找到罗塞塔号。
皮埃尔军官François Xavier Bouchard(1772-1832)在拿破仑的军队建造防御工事时发现了这块巨大的雕刻石头。他立刻意识到象形文字和希腊文字并列的重要性，他正确地认为每一个文字都是一份文件的翻译。当关于石碑内容如何出版的希腊说明被翻译出来时，他们证实了这一直觉:“这条法令应该写在一块坚硬的石头石碑上，用圣(象形文字)、土(民)和希腊字母。”因此，“罗塞塔石碑”，或法语中的“罗塞塔之石”，就有了这个名字。
在过去的两个世纪里，许多团体采用了罗塞塔石碑千变万化的象征意义，使其自首次被发现以来就成为全世界的标志。在18世纪末和19世纪初，法国和英国为建立、维护和扩大殖民帝国而进行的斗争反映了他们的帝国抱负，这一物品目前存放在大英博物馆。石头两侧的文字写着“1801年英军在埃及占领”和“乔治三世赠予”，这表明石头本身仍然保留着这些战争的伤痕。
埃及当时是埃及的一部分奥斯曼帝国他被夹在对立的政治力量之间。1798年拿破仑入侵埃及，1801年被英国和奥斯曼帝国军队击败，埃及进入了一个经常被剥削的世纪。欧洲列强对自治发展的压制引发了大规模的示威游行、广泛的抵抗和间歇性的起义，通常是围绕着当地居民的民族主义情绪组织的，这些居民主要是伊斯兰教和科普特人。根据《亚历山大条约》(Treaty of Alexandria)，这块石头于1801年正式交给英国，并于1802年存放在大英博物馆。
它几乎一直在那里显示，注册号为BM EA 24。要了解有多少群体影响了罗塞塔石碑的意义，就需要了解它的历史背景。
对于发现它的拿破仑士兵和在法国战败后获得它的英国士兵来说，这块石头代表着科学进步和政治霸权。长期以来，这块石头一直是埃及众多民族共同的民族和文化历史的象征。正因为如此，一些人认为“出口”罗塞塔石碑是殖民主义的“盗窃”，应该通过归还当代埃及国家来弥补。
由于“罗塞塔石碑”在破译古埃及铭文方面发挥了至关重要的作用，它已被广泛用于指任何破解密码或泄露秘密的东西。在一个著名的语言学习项目中使用这个名字，是企业界如何迅速利用其人气的最佳例子。在21世纪的全球文化中，“罗塞塔石碑”这个词已经变得如此常见，以至于未来的几代人可能有一天在使用它时，却没有意识到它指的是在埃及偶然发现的一块外观奇特的岩石。
罗塞塔石碑上三种语言文字的特征在欧洲引发了一场解密热潮，科学家们开始认真尝试在希腊译本的帮助下理解埃及文字。尽管人们普遍认为罗塞塔石碑与埃及象形文字有最直接的联系，但由于它是埃及版本中保存最完好的，这一通俗的铭文是首次进行大量解读的对象。
法国语言学家安东尼·艾萨克西尔维斯特·德·萨西(1758-1838)和他的瑞典学生约翰·大卫·克布莱德(1763-1819)能够读懂人的名字，为许多所谓的“字母”符号建立语音值，并确定一些其他单词的翻译。这些尝试开始于试图将埃及信件的发音与希腊铭文中记载的国王和王后的姓名相匹配。
阅读埃及象形文字的竞赛在托马斯·杨(1773-1829)和让Champollion(1790-1832)正是因为这些突破才成为可能。他们都很聪明。比他大17岁的杨，在象形文字和通俗文字方面都取得了惊人的进步，但商博良是带头进行最终创新的人。
商博良从小就把他的智力投入到研究古埃及，在西尔维斯特·德·萨西的指导下学习科普特语。商博良利用他对科普特语的了解，正确地确定了“生”一词的象形文字的解释，证明了埃及象形文字传达语音的理论。他用拉美西斯和图特摩西斯的母语阅读了他们的碑文，这是一千多年来的第一次。根据商博良侄子的传说，当商博良意识到这一确认的重要性时，他冲进哥哥的办公室，喊道:“我拿到了!然后就晕倒了，昏迷了将近一个星期。商博良凭借这一非凡的成就，巩固了他作为埃及学之父的地位，并为一个全新的研究领域的发展做出了贡献。
当商博利安和他的继任者成功地解开埃及文字之谜时，学者们能够确定罗塞塔石碑上有同一文本的三种译本。这段文字的内容之前是通过希腊译本得知的;这是君主托勒密五世颁布的法令。公元前196年3月27日，来自埃及各地的祭司聚集在孟菲斯，纪念托勒密五世的加冕典礼，孟菲斯是埃及传统的首都。此后，孟菲斯在商业上被地中海沿岸的亚历山大港盖过了风头，但它仍然是法老历史的重要象征。
这次会议产生的皇家公告被刊登在石柱上，传遍全国。罗塞塔石碑上的文字，以及石头本身，经常被称为孟菲斯法令，因为集会和加冕仪式是在那里举行的。政令的部分被复制在Nobaireh的石碑上，政令被记录在Elephantine和Tell el Yahudiya的其他几块石碑上。
该法令于公元前196年颁布时，这位君主年仅13岁;他在托勒密王朝历史上的艰难时期登上了王位。公元前206年以后，上埃及建立了一个由“地方”统治者组成的短暂王朝，托勒密四世(公元前221-204年)的统治宣告结束。托勒密五世镇压叛乱的三角洲地区，以及他所谓的围攻莱科波利斯城，在罗塞塔石碑上保存的敕令中有一部分被纪念。
的托勒密考古学家在特尔提麦遗址挖掘时发现，这个时代对叛乱的镇压与当时动乱和混乱的迹象有关。尽管这位年轻的国王在他的父亲于公元前204年去世后继承了王位，但他在年幼的时候就已经在狡猾的摄政王的监视下继承了王位，这些摄政王很快就策划了对阿西诺三世女王的暗杀，让这个小男孩失去了母亲或家族摄政王。
托勒密五世在他还是个孩子的时候就由摄政王为他加冕，但他真正的加冕是在他长大后，由罗塞塔石碑上的孟菲斯法令来庆祝的。后一次加冕被推迟了9年。根据罗塞塔石碑上的文字记载，在三角洲抵抗军战败后，上埃及的叛军一直坚持到公元前186年，直到王室恢复了对该地区的控制。
该法令是一份复杂的文件，证明了两个强大组织之间的权力谈判:托勒密王朝(Ptolemies)和聚集的埃及牧师协会。根据石碑上的文字，托勒密五世将恢复对寺庙的财政援助，提高祭司的津贴，降低税收，特赦罪犯，鼓励著名的动物崇拜。作为交换，名为“托勒密，埃及的捍卫者”的雕塑将被放置在全国各地的寺庙中，加强对王室的崇拜。
国王的生日是每个月的31日，他的即位日是17日，这两个节日都是祭司必须遵守的。因此，国王的权力得到了持续的维护，埃及的宗教机构获得了实质性的优势。罗塞塔石碑上的孟菲斯法令必须在其他石碑上记载的类似帝国宣言的背景下阅读，这些帝国宣言有时被称为托勒密圣谕。
托勒密二世统治时期的门德斯石碑(公元前264/3年)，公元前243年的亚历山大法令和公元前238年的卡诺普斯法令托勒密三世公元前217年托勒密四世时期的《拉斐亚法令》、公元前196年的《罗塞塔石碑的孟菲斯法令》、186-185年的《菲莱法令》第一和第二部。考古调查不断发现这些石柱的其他组成部分，包括1999年至2000年在el Khazindariya出土的亚历山大法令的新例子，以及2004年在Tell Basta出土的Canopus法令的碎片。
4)古埃及的书写材料
石:这是自前王朝时代以来在石头上发现的最早的埃及铭文。
纸莎草纸:纸莎草是由厚厚的叶子垂直连接到纸莎草的茎，它被广泛地用黑色和红色的墨水和羽毛写在上面。
ostraka，字面意思是“陶器或石头”。是从受损或建筑工地取来的光滑的石灰岩裂缝。在白色石灰石碎片上的作品“Neb Nefer”的顶部，有扇柄“Khai”的信息，表明它的使用并不仅限于最低阶级的成员。它在通俗文学中被高度强调，而在等级论中被削弱。或者获得被称为ostraka的碎陶器碎片，它们曾经被用来撰写信息，然后转移到纸莎草纸上。大多数批评都是针对Ostraka，认为它是那些买不起纸莎草纸的人最受限制的选择。
木:虽然它很少被使用，因为它不能很好地保存文字，但偶尔会发现有异端的文本模式。
-瓷器、石头和墙壁。
5)饥荒史黛拉:法老日记
在上埃及和下埃及的国王:尼特赫特，旧王国第三王朝的建立者，国王乔泽在位期间，尼罗河洪水的缺乏导致了长达7年的饥荒，这使埃及陷入了可怕的境地。国王很困惑，因为粮食不够，种子干燥，人们互相抢劫，寺庙和神社关闭。国王要求他的建筑师兼总理印和阗在古代圣书中寻找一种可以结束他的人民苦难的方法。根据国王的指示，伊姆霍特普来到了历史性定居点艾因沙姆斯(老赫利奥波利斯)的一座寺庙，在那里他得知答案在耶布城(阿斯旺或大象)，尼罗河的源头。
位于伊姆霍特普的塞加拉的乔泽金字塔的设计者前往耶布，并前往Khnum神庙，在那里他观察了花岗岩、宝石、矿物和建筑用的石头。人们认为生育之神Khnum用黏土造了人。印和特普在国王乔泽正式访问耶布期间向他发送了一份最新的旅行情况。在国王见到伊姆托普的第二天，克纳姆在梦中出现在国王面前，他提出结束饥荒，让尼罗河再次流淌，以换取乔泽恢复克纳姆神庙。结果，乔泽执行了Khnum的指示，并将该地区来自大象的部分收入交给了Khnum寺庙。饥荒和人民的苦难在那之后不久就结束了。
大约公元前250年，在托勒密五世在美国，这个饥饿故事被刻在阿斯旺Sehel岛的一块花岗岩上。石碑高2.5米，宽3米，有42根从右到左的象形文字柱。当托勒密国王在石碑上写下这段文字时，石碑已经有了一条水平的裂缝。在铭文上面可以看到国王Djoser送给三个象神(Khnum, Anuket和Satis)礼物的图画，在古王国时期，他们在阿斯旺受到尊敬。
根据美国埃及古物学家查尔斯·埃德温·威尔伯保存在布鲁克林博物馆档案馆的文件，他在1889年发现了这块石头。威尔伯试图解释石碑上的文字，但他只能破译刻在石头上的叙述的年份。1891年，德国埃及古物学家海因里希·布鲁格什第一次阅读了这些雕刻品，完成这项工作花了62年。另外四名埃及古物学家不得不翻译和编辑手稿。之后,米利暗Lichtheim在一本名为《古埃及文学:读本》的书中发布了完整的译文。
6)古埃及文学
墓葬、石碑、方尖碑和庙宇上的铭文;神话、故事和传说;宗教作品;哲学著作;智慧文学;自传;传记;历史;诗歌;赞美诗; personal essays; letters; and court records are just a few examples of the diverse narrative and poetic forms found in ancient Egyptian literature. Although many of these genres are not often thought of as “literature,” Egyptian studies classify them as such since so many of them, particularly those from the Middle Kingdom (2040–1782 BCE), have such high literary value.
埃及文字最早的例子是在早期王朝时期(约6000-c)的祭品清单和自传中发现的。公元前3150年)。祭品清单和自传一起刻在一个人的坟墓上，告诉活着的人死者应该定期带到他们的坟墓的礼物和数量。公墓里定期送礼物是很重要的，因为人们相信，死者在尸体死亡后会继续存在;即使失去了身体形态，他们也需要吃喝。
在古王国时期，《祭品清单》产生了《祭品祈祷书》，这是一部标准的文学作品，最终取代了《祭品清单》;回忆录产生了《金字塔文本》，描述了一个国王的统治和他的胜利的来生之旅(约2613-c.2181)公元前)。这些文字是用一种叫做象形文字的书写系统创造出来的，通常被称为“神圣雕刻”，它结合了表意文字、声像文字和符号文字来表达单词和声音(代表意义或感觉的符号)。由于象形文字的费力性质，一种更快速、更方便用户使用的文字被称为象形文字(也被称为“圣文”)与它一起发展起来。
虽然象形文字没有象形文字那么正式和精确，但象形文字建立在相同的概念上。在书写象形文字时，人们仔细考虑了字符的排列，这是为了快速、方便地传递信息。大约在公元前700年，通俗文字(也被称为“普通文字”)取代了象形文字，直到公元4世纪，基督教在埃及出现，科普特文字被采用，它才被使用。
大多数埃及文学都是用象形文字或象形文字书写的，这些文字被用在纸莎草卷轴、陶罐以及包括坟墓、方尖碑、石碑和寺庙在内的建筑上。虽然象形文字——以及随后的通俗文字和科普特文字——成为有学问和有文化的人的标准书写系统，但在埃及的整个历史中，象形文字一直被用于纪念建筑，直到早期基督教时代被废弃。
虽然许多不同类型的写作都属于“埃及文学”的范畴，但本文的重点将主要放在传统文学作品上，如故事、传说、神话和个人散文。其他类型的写作在特别值得注意的时候会被提及。单单一篇文章是无法充分描述埃及文明产生的大量文学作品的，因为埃及的历史跨越了几千年，涵盖了大量的书籍。
7)卡纳克神庙
阿蒙神庙是埃及最神圣的地方之一，经过2000多年的不断使用和扩建。在新王国末期，当国家的控制权被上埃及的底比斯和下埃及的帕尔-拉美西斯城的法老瓜分时，监督管理神庙的阿蒙祭司变得更加富有和强大，以至于他们能够夺取底比斯的控制权。
人们认为，新王国的崩溃和第三个中间时期开始的主要原因是祭司影响力的发展和法老地位的削弱(公元前1069 - 525年)。公元前525年波斯人的入侵和公元前666年亚述人的入侵都对神殿造成了破坏，但两次入侵都经历了翻修和修复。
公元4世纪，埃及被罗马帝国吞并，基督教被誉为唯一真正的宗教。公元336年，在君士坦丁二世(公元337-361年)下令关闭所有异教庙宇后，阿蒙神庙被遗弃。该建筑曾被科普特基督徒用于教堂服务，这从基督教艺术品和墙上的铭文可以看出，但在那之后，该地点被废弃了。
它是在公元7世纪阿拉伯人入侵埃及时出土的，当时它被称为“卡拉纳克”，意思是“有围墙的城镇”，因为大量的建筑聚集在一个地方。自从公元17世纪欧洲探险家第一次到达埃及时，底比斯庄严的遗迹被认定为“卡纳克”以来，人们就一直用“卡纳克”一词来称呼这个地方。
早期的寺庙和阿蒙:大约在公元前2040年，门图霍特普二世统一埃及后，底比斯的一个小神阿蒙(也被称为阿蒙-拉)开始流行起来。阿蒙，众神中最伟大的统治者，同时也是生命的创造者和保护者，当两个古代神，阿图姆和拉(分别是太阳神和创造神)的能量合并时被创造出来。在任何建筑建立之前，卡纳克遗址可能是献给阿蒙的。它也可能是阿图姆或奥西里斯的圣物，他们都在底比斯受到崇拜。
该地点以前被指定为圣地，因为那里没有私人住宅或市场的证据;相反，只有带有宗教主题的建筑或皇家公寓在最初的寺庙被发现后很长一段时间才被建造。人们可能会认为，在古埃及很难区分完全世俗的建筑和神圣的地方，因为人们的宗教信仰和日常生活之间没有区别。然而，情况并非总是如此。在卡纳克，柱子和墙壁上的艺术作品和铭文明显表明，这里一直是一个崇拜的地方。
瓦汉克·Intef二世(约2112-2063年)被认为在该地点建立了第一座纪念碑，一根纪念阿蒙的柱子。拉斯的理论认为，在古王国，这个地点最初是出于宗教原因建立的，但研究人员引用了图特摩斯三世在他的节日大厅里的国王名单，驳斥了这一理论。他们偶尔会引起人们对遗址建筑的注意，这些建筑受到了古王国的影响。
然而，由于古王国(伟大金字塔建造者的时代)的风格被后来的几个世纪频繁模仿，以唤起过去的威严，建筑的联系并不影响这一主张。一些学者认为，图特摩斯三世的国王名单表明，如果有任何古王国的皇帝在那里建立，他们的纪念碑会被继任的君主摧毁。
瓦汉克·Intef二世是底比斯国王之一，他在赫拉克利奥波利斯与软弱的中央政权作战。他支持门图霍特普二世(约公元前2061-2010年)，后者最终推翻了北部的统治者，并在底比斯统治下统一了埃及。考虑到门图霍特普二世在卡尔纳克河对岸的代尔巴赫里建造了他的墓葬建筑群，一些专家推测，当时除了瓦汉克·Intef二世的坟墓外，那里已经有一座规模可观的阿蒙神庙。
门图霍特普二世可能在那里建造了一座寺庙，以感谢阿蒙帮助他取得胜利，然后在对面建造他的建筑群，尽管这种说法是推测的，没有证据支持。在那个时候，他不需要在那里建一座寺庙来激发他的动力;他选择他的葬礼建筑群的地点很可能是因为它离河对面的圣地很近。
中央王国的塞努塞特一世(约公元前1971-1926年)为阿蒙建立了一座带有庭院的寺庙，可能是为了纪念和模仿河对岸的门图霍特普二世的葬礼建筑群。Senusret I是Karnak已知的第一个建造者。因此，塞努塞特一世设计卡纳克是为了呼应伟大英雄门图霍特普二世的陵墓。然而，所有不可否认的是，这个地方在任何寺庙建立之前就受到了尊敬，因此，任何关于这方面的断言都是假设的。
接替塞努雷特一世的中央王国国王们都对寺庙进行了扩建，扩大了面积，但新王国的国王们把不起眼的寺庙场地和结构变成了规模惊人、注重细节的庞大建筑群。自从第四王朝的统治者胡夫(约公元前2589-2566年)在吉萨建造了他的大金字塔以来，没有任何可以与卡纳克相比的尝试。
网站的设计与功能:卡纳克由几个塔组成，这些塔是巨大的入口，逐渐缩小到顶部的飞檐，通向庭院、大厅和寺庙。第一个尖塔通向一个大庭院，吸引着游客继续前行。亚柱式庭院横跨337英尺(103米)* 170英尺，可从第二个塔(52米)进入。134根柱子，每根高72英尺(22米)，直径11英尺(3.5米)，支撑着大厅。
在阿蒙的崇拜得到重视很久之后，仍有一个专门供奉底比斯战神蒙图(Montu)的辖区，他可能是这个地方最初供奉的神。为了纪念阿蒙、他的妻子穆特(掌管太阳生命之光的女神)和他们的儿子孔苏(掌管月亮的女神)，寺庙在发展过程中被分成了上面邦森描述的三个部分。他们被称为底比斯三位一体，是最受尊敬的神，直到欧西里斯和它的三位一体欧西里斯，伊希斯和荷鲁斯取代了他们。
中央王国最初的阿蒙神殿被一座供奉几位神的庙宇所取代，这些神包括奥西里斯、普塔、荷鲁斯、哈索尔、伊希斯，以及其他任何新王国的法老认为他们有责任感激的著名神。众神的祭司负责监督神殿，收取十分之一的税款和捐赠品，分发食物和建议，并将众神的旨意传达给民众。到新王国末期，有8万多名祭司在卡纳克工作，那里的大祭司比法老还富有。
从阿蒙霍特普三世的统治开始，可能更早，阿蒙教给新王国的国王们带来了挑战。除了阿蒙霍特普三世三心二意的尝试和阿赫那吞壮观的改革之外，没有任何君主试图大幅削弱祭司的权威。如前所述，每一位国王都不断地向阿蒙神殿和底比斯祭司的财富捐款。
即使在第三个中间时期(大约公元前1069 - 525年)的纷争中，卡纳克仍然受到尊重，埃及法老们继续尽其所能地增加它。埃及在公元前671年被亚述人以撒哈顿所征服，随后在公元前666年被亚述巴尼拔所征服。底比斯在两次入侵中都被摧毁了，但卡纳克的阿蒙神庙却保留了下来。当波斯人在公元前525年征服这个国家时，同样的模式再次发生。事实上，在摧毁底比斯及其宏伟的神庙之后，亚述人因为非常高兴，就命令埃及人重建它。
当法老阿米瑞泰乌斯(公元前404-398年)将波斯人赶出埃及后，埃及在卡纳克的权力和工作恢复了。Nectanebo一世(约公元前380-362年)为寺庙竖立了一个方尖碑和一个不完整的尖塔，并在该地区周围建造了一堵墙，可能是为了防御更多的入侵。菲莱的伊希斯神庙是由古埃及伟大的纪念碑建造者之一的Nectanebo一世建造的。他是埃及最后一批土生土长的君主之一。埃及在公元前343年波斯人回归后失去了独立。
